ذكره انتهى لكن لم يبين أن العذاب المذكور من أي جنس هو وسيجيء من المصنف الإشارة إلى هذا التفصيل . قوله : ( تكبروا عن ترك ما نهوا عنه ) أي اعرضوا إذ العتو الاباء فالإعراض عما نهوا إطاعة ولهذا قدر المصنف مضافا فقال تكبروا عن ترك ما نهوا عنه ثم أيده بقوله : كقوله تعالى الخ . قوله : ( كقوله تعالى : وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ [ الأعراف : 77 ] ) في الاحتياج إلى تقدير مضاف لكن المضاف المقدر في تلك الآية الامتثال وهنا الترك . قوله : ( كقوله : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [ النحل : 40 ] ) أي الأمر هنا يراد به الاستعارة التمثيلية لا الأمر حقيقة وقد أوضحه المصنف في أوائل سورة البقرة . قوله : ( والظاهر يقتضي أن اللّه تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ) قد أوضحناه آنفا لكن الظاهر هو الثاني إذ العذاب المغاير للمسخ لم يبين وأنه قد بين في سورة البقرة مسخهم فقط ولم يذكر عذاب غير المسخ ( ويجوز أن تكون الآية الثانية تقريرا وتفصيلا للأولى ) . قوله : ( روى أن الناهين ) وهم فرقتان فرقة استمروا على النهي والوعظ وفرقة تركوا الوعظ وقالوا للواعظين لم تعظون . قوله : ( لما آيسوا من اتعاظ المعتدين ) فيه نوع منافرة لقوله فيما مر إذ اليأس لا يحصل إلا بالهلاك . قوله : ( كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية ) وتركوا وعظهم كراهة المساكنة وتقسيم الدار مستلزم لترك الوعظ مع أنه قال فيما سبق في قوله تعالى : وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [ الأعراف : 164 ] إذ اليأس لا يحصل إلا بالهلاك . قوله : ( بجدار له باب مطروق ) وفي الكشاف باب للمسلمين وباب المعتدين وهذا أوضح مما ذكره المص ( فأصبحوا يوما ولم يخرج إليهم أحد من المعتدين ) . قوله : ( فقالوا إن لهم شأنا فدخلوا عليهم فإذا هم قردة فلم يعرفوا أنسبائهم ولكن القردة تعرفهم فجعلت تأتي أنسبائهم وتشتم ثيابهم ) أن لهم شأنا أي حالا فعلوا الجدار فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم تعرفهم أي تعرف أنسبائهم . قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 167 ] وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ( 167 ) قوله : ( وتدور باكية حولهم ) فيقول له نسيبه ألم ننهكم فيقول القرد برأسه بلى . قوله : ( بجدار له باب مطروق ) وفي الكشاف قسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود انتهى ولعل مراد المصنف بالباب المطروق هذا .